原文：
二十五年（丁酉），先生十有三。
往来过从，辄多长者游。按先生和邑王文成(1)祠记云：『忆余舞象(2)时，常游邑中，时时黉(3)西过,瞻旧祠，疑其庭径湫侧(4)，意世有达人，溯源嶓岷(5)，必有起而更事者。今果更卜奕起也』。
洪谱：师如平和，过王文成公庙而叹。见其湫侧，为之徘徊乃去。既三十年，四明施公(6)为漳海守，始改其庙貌，移之于东郊以请。子闻之喜曰：『以祖功德，礼也』。于是为之碑。因叹其学被于天下，高接于陆家(7)，卑入于佛者，今天下争辨之。然漳海自紫阳以来垂五百年矣，已久淫于二氏(8)，而平和独以敦朴无诐(9)邪相靡，学士笃于经纶。岂其山川雄骏，苞郁使然，亦贤人所治，谆谆讲道之力，昌黎(10)所谓民谆易于道古者乎？乃入其庙而歌曰：『折瑶枝兮捣琼糜，思君兮中阻饥。扬灵鼍(11)兮播灵旗，矫欲来兮何期。大江横兮大岭绝，射朝曦兮马当发。招余弓兮云中，遗余佩兮木末。虽无德兮心所知，曾昔来兮安足辞。露所生兮雨膏之，菊有风兮兰与吹。追鄹(12)车兮抗峄(13)马，上天兮下土。时不同兮安得游？登君堂兮不得语。耿徘徊兮中夜』，（下有脱句），令诸生歌之以为迎送神之曲。子已而悲曰：『得毋以为楚声乎』！
注释：
（1）王文成：王守仁（1472～1529）浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。“心学”集大成者，主张“知行合一”。他是明代文人治兵的典范。
（2）舞象：是指男子的15～20岁，又是成童的代名词。《礼记·内则》：“成童，舞象，学射御。”《疏》曰：“成童，谓十五以上；舞象，谓舞武也。”
（3）黉（hóng）：古代的学校。《后汉书·仇览传》：“农事既毕，乃令弟子群居，还就黉学。”
（4）湫(qíu)侧：水潭旁边。
（5）嶓岷：嶓山，岷山。指遥远的地方。明·万寿祺《京口》诗：“万里嶓岷开海道，二潮雷雨向神京。”
（6）四明施公：施邦曜（1585～1644），字尔韬，号四明，浙江余姚人，万历四十一年进士。历任顺天武学教授，后迁任漳州知府，迁任福建左布政使，崇祯十六年，升任左副都御史。赠太子少保，左都御史，明亡后自杀。
（7）陆家：陆九渊（1139～1193），号象山，字子静。江西金溪人。提出“心即理”的哲学命题，明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”，对近代中国理学产生深远影响。
（8）二氏：指佛教和道教。王阳明说：“老氏之清净自守，释氏之究心性命。”又说：“二氏之用，皆我之用。”
（9）诐（bí）：辩论。
（10）昌黎：韩愈（768～824），字退之，河阳（今河南省孟县）人，自称郡望昌黎。唐宋八大家之一。
（11）鼍（tuó）：鼍龙，中华鳄。
（12）鄹（jū）：古地名，在今中国山东省曲阜县东南。孔子的家乡。
（13）峄（yì）：峄山，在中国山东省邹县东南。亦称“邹山”。
译文：
万历二十五年（1597）（丁酉），先生十三岁。
平时来往交友多为长者。后来先生在平和县的王文成庙记中写道：“回忆我年轻的时候，曾经到平和旅游，经常从学校的西边经过，瞻仰旧庙，在庭院在甬道上，在水潭的旁边，产生疑惑和感叹，心想人世间有高人，追溯遥远，一定会产生改变社会的伟人，现在果然得到证实，像光明一样出现。”
洪思年谱：先生到平和，经过王文成庙而感叹，在水潭旁边流连忘返很久才离开。三十年后，浙江施邦曜先生任漳州知府，开始改变旧庙面貌，在东郊重修新庙，先生听说后高兴说：“用这种方式传承功德，符合礼制啊！”于是为其作碑记。先生感叹王文成的学说广泛传播天下，继承了陆九渊的心学理论，融入了佛教禅宗的观点，到现在各学派依然争论不休。然而，漳州一带从朱熹以来五百年了，还是弥漫着浓重的佛教和道教的气氛，唯独平和风气敦厚朴实，没有互相争论互相内耗的现象，学者们认真学习经国致用的知识，这是平和山川雄伟、林海葱绿的因素，也是先贤治理有方，传播文化思想的缘故。韩愈说过，民风淳朴容易接受道理啊！于是进入庙里歌唱：“折下上天的树枝捣琼浆，想念您的时候能充饥，颂扬鼍龙的灵性传播灵魂的旗帜，你矫健的身影何时再回来？大江阻隔高山横绝，射朝阳啊我一马当先，手挽余弓驰骋在云中，我的玉佩遗落在林梢上。我的德行配不上您但内心知道，您曾经来过又怎么辞别呢？您就像雨露所生雨露滋润，您是菊中隐士兰之君子，像和风吹拂一样。追寻曲阜的鲁车驾驭峄山的骏马，上天入地，时代不同啊怎么能够一起畅游？登临先生的庙堂我无话可说，在深夜里孤独徘徊。”（下面有句子脱落），让学生们歌唱并作为送神的歌曲。先生唱完忧伤地说：“这难道不是楚地的声音吗！”
原文：
二十六年（戊戌），先生年十有四。
喜谈黄白术(1)，有弃家腾举(2)意。适江西二王子至，先生修刺伏谒，言丹砂可化为黄金，其说有验。而是时神宗静摄，颇好道家言，先生遂作书，将因王子上于朝。而又闻罗浮二山有真人居焉，其上多明砂曾青诸灵药物，意忻然欲往。会先生母族有宦博罗学斋者，其子往观，先生遂偕与往。至博罗，闻有韩大夫(3)素以贤豪好士称，先生不谒宦署，径诣韩大夫。语及罗浮，振笔作罗浮山赋，无停思而多奇字。大夫讶曰：『年少，轶才也』！即邀先生与诸子同处于别馆。自是藉其一马一力，遍游罗浮，寻所谓朱明洞者。暮返朝往，冀有异人隐现其间，时时长啸以呼之。一日，策马渡水，水骤泛，人马漂溺里许，得浅渚不死。然缘兹遘(4)疾，不能数出。韩之诸子竞以医药进，方霍然起。而邑有曾某者，亦豪公子也，价韩民以迓(5)先生。先生既至，则已蚤(6)敕治具，相与共登观海楼，轰饮极欢。酒酣因以观海楼赋为请。比撤席返，已夜分矣。先生晨起，疾书数千言致之。曾氏则又大讶，虽宿构未遽能如是。乃奉十金(7)及二葛为寿，先生辞金而受葛。繇(8)是神异之称遍博罗焉（洪谱略同）。
注释：
（1）黄白术：指道家的炼丹术。古代以黄喻金，以白喻银，总称黄白。企图通过药物的点化，变贱金属（铜、铅、锡等）为金黄色、或银白色的假金银，又称“药金”或“药银”（即各种合金）。制取“黄白”的方技，即称“黄白术”。
（2）腾举：飞升。唐·叶法善《留诗》：“今日登云天，归真游上清，泥丸空示世，腾举不为名。”
（3）韩大夫：韩日瓒(zuǎn)，字绪仲，号若海，明代博罗人。万历丁未（1607年）中进士，选庶吉士。崇祯年间任礼部尚书。
（4）遘（gòu）：构成、造成。
（5）迓（yà）：迎接。
（6）蚤：副词，早已。
（7）十金：白银十两。明代流通货币是白银。
（8）繇（yáo）：介词，于是，自此。
译文：
万历二十六年（1598）（戊戌），先生十四岁。
喜欢谈论道家的炼丹术，有抛弃家庭修道成仙的意思。恰好江西两位王子到来，先生修书拜见，说丹砂可以炼成黄金，这种说法有根据。这个时期神宗皇帝正在静养，颇为喜欢道家的言论，先生于是写信，委托王子带给朝廷。又听说广东罗、浮二山有真人居住，山上有许多明砂、曾青等灵验矿物，心里盼望前往寻找。正好先生母亲有亲戚要到博罗游学，先生就和他一起前往。到了博罗，听说有一个叫韩大夫的，以喜欢结交文人贤士著称。先生不到官署报到，直接拜访韩大夫。交谈中说到罗浮山，提笔写罗浮山赋，没有停顿而多用僻字，韩大夫惊讶说：“还这么年轻，奇才啊！”于是，邀请先生和他的儿子们一起住在另一处房子。从此，先生自己一人一马，游遍罗浮山，寻找真人居住的朱明洞。早上出发黄昏回来，希望有真人出现，常常高声呼叫真人。一天，骑马渡河，河水大涨，人和马漂浮了一里多，遇到浅滩得以不死。但是由此得病不能出门，韩大夫的儿子们竞相请医问药，才治好了病。当地有一个姓曾的，也是豪爽之人，和韩大夫商量，出钱招待先生。先生到了他家，曾公子早已准备好生活用品。曾公子和先生一起登临观海楼，开怀畅饮，非常高兴，喝到兴奋的时候，曾公子请先生以观海楼为题作赋。他们喝到半夜才回来，第二天先生早早起床，奋笔疾书数千言，曾公子也是非常惊讶，他自己整夜构思也做不到这样。他奉送10两银子和两匹葛布给先生作寿礼，先生退还了银子收下了葛布。从此，先生神异于常人的名声传遍了博罗。（洪思年谱大致相同）
原文：
二十七年（己亥），先生十有五
寓博罗，有贵族以女议配者，先生谢却之。续骚所谓『神女娧娅(1)而相慕兮，又孰知余之不敢娶』者也。按先生与张烃叔(2)书云：『仆生年十五、六，犹问姆氏，男女正配是为何故？迄今思之，喷饭也』。然则未定之戒(3)，先生不为血气所动久矣（洪谱略同）。
注释：
（1）娧娅（tuìyà）：美丽女子。
（2）张烃叔：张绍科（1571～？），漳浦人，字烃叔，张燮从弟，黄道周挚友，著有《子史奥乘》。
（3）未定之戒：孔子在《论语·季氏》中说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
译文：
万历二十七年（1599）（己亥），先生十五岁。
旅居博罗，有富贵人家要以女儿许配先生，先生谢绝了。这就是《续离骚》所说的：“有美丽的神女爱慕啊，却不知道我不敢娶她。”后来，先生在写给张烃叔的书信中说：“我十五六岁的时候，还在问母亲男女婚配是为了什么？现在想起来，饭都要喷出来。”当然，血气未定要戒之女色，先生不会因为血气而冲动很久了。（洪思年谱大致相同）